此之谓失其本心:是亦不可以已乎此之谓失其本心什么意思

目录1.是亦不可以已乎此之谓失其本心什么意思2.“此之谓失其本心”怎样才能不失本心？3.此之谓失其本心 本心指的是什么4.“此之谓失其本心”这句话怎么翻译?5.是亦不可以己乎此之谓失其本心怎么翻译?6.此之谓失其本心 之分别什么意思?7.此之谓失其本心中的之字什么用法1.是亦不可以已乎此之谓失其本心什么意思这句话出自《孟子》的《鱼我所欲也》：此之谓失其本心。意思为：这样的事不是可以停止了吗？2.“此之谓失其本心”怎样才能不失本心？此之谓失其本心“出自《鱼我所欲也》”不要见利忘义。不为了一些不该做的事情而放弃了自己的本心，不失本心“《鱼我所欲也》选自《孟子·告子上》”论述了孟子的一个重要主张。当义和生不能两全时应该舍生取义：孟子认为自己做了坏事感到耻辱，别人做了坏事感到厌恶。这就是义，义是有道德的君子所必须遵循的正路，孟子先用人们生活中熟知的具体事物打了一个比方；鱼是我想得到的。熊掌也是我想得到的：在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃鱼而要熊掌，生命是我所珍爱的，义也是我所珍爱的；在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃生命而要义，孟子把生命比作鱼，把义比作熊掌。认为义比生命更珍贵就像熊掌比鱼更珍贵一样，舍生取义，这个主张是全篇的中心论点”扩展资料本文是孟子以他的性善论为依据。对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。他从人应如何对待自己的欲望入手，在生与死、利与义、守义与失义等方面。层层深入、正反对比地论证了义重于生，必须舍生取义，非独贤者有是心(舍生取义之心)也。人皆有之“贤者能勿丧耳，人如果经不住万钟、宫室、妻妾、施恩的诱惑，失其本心(舍生取义之心)。3.此之谓失其本心 本心指的是什么本心“天性”人的本性，全句意为“出自先秦孟子及其弟子的《鱼我所欲也》。《鱼我所欲也》（节选）先秦孟子及其弟子万钟则不辩礼义而受之。妻妾之奉，所识穷乏者得我与！今为宫室之美为之，今为妻妾之奉为之，乡为身死而不受；今为所识穷乏者得我而为之，此之谓失其本心，高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它？高官厚禄对我有什么好处呢：妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗，现在（有人）却为了住宅的华丽却接受了它，现在（有人）却为了妻妾的侍奉却接受了它，以前（有人）宁肯死也不愿接受。现在（有人）为了认识的穷人感激自己却接受了它，这就叫做丧失了人所固有的本性，《孟子.告子章句上下》?失其本心：需要有尊严”为何古人特别强调这一点也是有道理的，志士不食嗟来之食，廉者不饮盗泉之水，一个人的尊严是由自己的价值观来决定的“4.“此之谓失其本心”这句话怎么翻译?这种行为难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人的天性（指羞恶廉耻之心）。出自《鱼我所欲也》（选自《孟子·告子上》），如今却为了住宅的华美而接受了；如今却为了得到妻妾的侍奉而接受了；从前有人为了道义宁愿死也不愿接受别人的施舍，如今却为了让所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了它。这种行为难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人的天性（指羞恶廉耻之心）。扩展资料文章主旨：本文是孟子以他的性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。他从人应如何对待自己的欲望入手，在生与死、利与义、守义与失义等方面，层层深入、正反对比地论证了义重于生，必须舍生取义。《鱼我所欲也》一文用面对鱼和熊掌之间的抉择。5.是亦不可以己乎此之谓失其本心怎么翻译?翻译为：这种行为难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人的天性（指羞恶廉耻之心）。出自《鱼我所欲也》（选自《孟子·告子上》），原文选段：乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。译文：从前有人为了道义宁愿死也不愿接受别人的施舍，如今却为了住宅的华美而接受了；从前有人为了道义宁愿死也不愿接受别人的施舍，如今却为了得到妻妾的侍奉而接受了；从前有人为了道义宁愿死也不愿接受别人的施舍，如今却为了让所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了它。这种行为难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人的天性（指羞恶廉耻之心）。扩展资料文章主旨：本文是孟子以他的性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。他从人应如何对待自己的欲望入手，在生与死、利与义、守义与失义等方面，层层深入、正反对比地论证了义重于生，必须舍生取义。《鱼我所欲也》一文用面对鱼和熊掌之间的抉择，比喻面对生命和大义之间的选择，孟子会毅然舍生取义。这当中的“义”和文章最后的“此之谓失其本心”的“本心”都是指人的“羞恶之心”（按如今的通俗理解，可以理解为“廉耻之心”）。因为人只有拥有“羞恶之心”，才能分清哪些是道德底线可以承受的事，哪些是道德范围所不接纳的事。参考资料来源：百度百科-鱼我所欲也6.此之谓失其本心 之分别什么意思?这就叫它是人的本心。代词，指代人的本心。7.此之谓失其本心中的之字什么用法作代词，代指这件事，代指上文出现的种种人心的变化。说的是这种人心的变化是丧失了人固有的本性。出自先秦孟子《鱼我所欲也》，是孟子以他的性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。主张舍生取义。一箪食，弗得则死。行道之人弗受；乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！妻妾之奉，今为宫室之美为之；今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：此之谓失其本心。吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着给别人吃，乞丐也不愿意接受。（可是有的人）见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住所的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？如今（有人）却为了住宅的华美而接受了；如今（有人）却为了得到妻妾的侍奉而接受了。从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了让所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了它。这种（行为）难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人的天性（指羞恶廉耻之心）。孟子从三个方面论证了舍生取义的意义。生亦我所欲“死亦我所恶；故患有所不辟也，生命是我珍爱的”但还有比生命更为我所珍爱的（指正义）：所以不能做苟且偷生的事，死亡是我厌恶的，但还有比死亡更为我所厌恶的（指不义）；所以有时对祸害（死亡）不愿躲避，这是从正面论证义比生更珍贵，如使人之所欲莫甚于生。则凡可以得生者何不用也，使人之所恶莫甚于死者“则凡可以避患者何不为也，如果没有比生命更为人们所珍惜的，那么凡是可以用来保全生命的手段哪样不能用呢？如果没有比死亡更为人们所厌恶的”那么凡是可以用来避免祸患（死亡）的事情哪样不能做呢：言外之意是，人们的行为不是会变得无所不为、卑鄙无耻了吗，这是从反面论证义比生更珍贵!在二者不可兼得时应该舍生取义：由是则生而有不用也？是故所欲有甚于生者。非独贤者有是心也“人皆有之，贤者能勿丧耳。这几句论证说。