王行读什么:道不可须夷离，那么，到底还需要修行否

目录1.道不可须夷离，那么，到底还需要修行否2.(王行）这个字怎么读？3.偏旁王行怎么读4.王行暴虐侈傲阅读翻译5.阅读下列材料（ 18分）材料一　　“……若使天下兼相爱，非相攻……视人之宝若其宝，谁窃？视人之身若其6.阅读下面的文言文，完成后面题目。王筠字元礼，一字德柔，琅邪临沂人。筠幼警寤，七岁能属文。年十六，为7.文言文吴澄传阅读答案1.道不可须夷离，那么，到底还需要修行否念佛法门是佛法中最根本法门 佛法的根本道理就是发菩提心。发菩提心，最简单讲，就是上求佛道:彻见自己本有的清净自性，亦即一切诸佛的清净佛性;彻悟自己本有的清净智慧，亦即一切诸佛的清净佛慧;彻证自己本有的清净功德，亦即一切诸佛的清净佛德，就是下化众生:发愿度一切众生尽皆成佛，而自己亦无执著度生之念。上求佛道，下化众生，方是一切诸佛出世的本怀，也是一切佛法的根本归宿。而念佛法门恰恰圆满了这上求下化的菩提大愿。 为什么这么说呢?其理由如次: ⑴.《佛说无量寿佛名号利益大事因缘经》中云:‘如来所以兴出于世间，说彼佛(引按:指 阿弥陀佛)不可思议、真实功德、光明名号、利益大事因缘。’蕅益大师《佛说阿弥陀经要解》云:‘故一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。’这说明念佛法门就是本师释迦牟尼佛所得菩提大法，亦即一切诸佛所得阿耨多罗三藐三菩提大法，亦即佛法中之根本法门。 ⑵.《观佛三昧经》中云:‘佛告父王:谓佛果德，有无量深妙境界，神通解脱，非是凡夫所行境界，故劝父王行念佛三昧。’同经又云:‘佛告父王:一切众生在生死中，念佛之心，亦复如是，但能系念不止，定生佛前。一得往生，即能改变一切诸恶，成大慈悲。’佛劝其父王，不仅是孝，亦是以根本大法奉献于父母，以报父母恩也。可见此法门之殊胜。 ⑶.《大方广佛华严经·普贤行愿品》中普贤菩萨发愿云:‘愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。’文殊菩萨亦发愿云:‘愿我命终时，灭除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐刹。’上上之根基，谁能超过此两位圣者?而此二圣皆发愿临终往生极乐。《观无量寿佛经》云:‘或有众生作不善业，五逆十恶，具诸不善(引按:如此愚人以恶业故，应堕恶道，应历多劫，受苦无穷)，如此愚人临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛，……(称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪)，……如一念顷，即得往生极乐世界。’十恶五逆之人，得逢善知识劝令念佛，亦能往生，可见此念佛法门真乃‘三根普被，利钝全收’，足畅一切诸佛‘为令一切众生悉皆成佛’之本怀也。 ⑷.《十往生经》云:‘佛言:若有众生，念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨拥护行者，若行若坐，若住若卧，若昼若夜，一切时，一切处，不令恶鬼恶神得其便也。’《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》云:‘今于此界，摄念佛人，归于净土。’《净修捷要》云:‘大势至菩萨现居此界作大利乐，于念佛人，摄取不舍，令离三途，得无上力。’《佛说阿弥陀经》云:‘若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念。’念佛之人有阿弥陀佛遣二十五位大菩萨于一切时、一切处护持行者，又有大势至菩萨威德摄受，复为一切诸佛之所护念，故能远离魔难，安稳修持，仗他力妙法，化险为夷，故名易行道。其他种种法门，全凭自力，末世修行，多诸障难，稍有执著，便失正见，即入魔途也。 ⑸.《无量寿经》云:‘当来一切含灵，皆依此法而得度脱。’‘此法’即指念佛法门。以此念佛法门，令众生即念而离念，潜通佛智，暗合道妙，巧入无念，即凡成圣。故《疏钞》云:‘越三祗于一念，齐诸圣于片言。’一句弥陀圣号，横遍十方，竖穷三世，暗合道妙，巧入无生。能令具缚凡夫，即此妄心，持佛名号，换却亿劫妄想杂念。念得纯熟，顿忘能所，暗合道妙，直达圆教八地菩萨离一切心意识分别之无生法忍也。以此念佛法门巧入无生，故易行;其他法门正入无生，故名极难行也。 由上所述可知，念佛法门是一切诸佛大事因缘成办之关键。此法门畅佛本怀，度生要道;转染成净，返妄归真;三根普被，利钝全收;他力妙法，离障易行;暗合道妙，巧入无生，乃释迦如来一代时教之全部阿耨多罗三藐三菩提之大法，末世一切种种根基众生，了生脱死之根本大法。 《地藏经》自一开始大长者子发愿，婆罗门女及光目女救母，是地藏王菩萨教导众生、救度一切罪苦众生的根本大法--念佛名号;全经最后，以地藏王菩萨为一切众生行大利益事，给出令一切众生最终成佛的根本大法--念佛名号。由此可知，《地藏经》真是给出了一个根本的菩提大法--念佛法门。2.(王行）这个字怎么读？古代一组玉佩上端的佩件名héng3.偏旁王行怎么读第二声4.王行暴虐侈傲阅读翻译念佛法门是佛法中最根本法门 佛法的根本道理就是发菩提心。就是上求佛道:彻见自己本有的清净自性，亦即一切诸佛的清净佛性;彻悟自己本有的清净智慧，亦即一切诸佛的清净佛慧;彻证自己本有的清净功德，亦即一切诸佛的清净佛德，就是下化众生:发愿度一切众生尽皆成佛，而自己亦无执著度生之念。上求佛道，方是一切诸佛出世的本怀，也是一切佛法的根本归宿。而念佛法门恰恰圆满了这上求下化的菩提大愿。⑴.《佛说无量寿佛名号利益大事因缘经》中云:‘如来所以兴出于世间，说彼佛(引按:指 阿弥陀佛)不可思议、真实功德、光明名号、利益大事因缘。’蕅益大师《佛说阿弥陀经要解》云:即释迦本师于五浊恶世所得阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。’这说明念佛法门就是本师释迦牟尼佛所得菩提大法，亦即一切诸佛所得阿耨多罗三藐三菩提大法，亦即佛法中之根本法门。谓佛果德，有无量深妙境界，神通解脱，非是凡夫所行境界，故劝父王行念佛三昧。一切众生在生死中，念佛之心，亦复如是，但能系念不止，定生佛前。成大慈悲。’佛劝其父王，可见此法门之殊胜。⑶.《大方广佛华严经·普贤行愿品》中普贤菩萨发愿云:‘愿我临欲命终时，’文殊菩萨亦发愿云:‘愿我命终时，灭除诸障碍，面见阿弥陀，谁能超过此两位圣者?而此二圣皆发愿临终往生极乐。《观无量寿佛经》云:‘或有众生作不善业，五逆十恶，如此愚人以恶业故，如此愚人临命终时，为说妙法，教令念佛，于念念中，除八十亿劫生死之罪)，……如一念顷，即得往生极乐世界。’十恶五逆之人，得逢善知识劝令念佛，可见此念佛法门真乃‘三根普被，利钝全收’，足畅一切诸佛‘为令一切众生悉皆成佛’之本怀也。若有众生，愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨拥护行者，不令恶鬼恶神得其便也。’《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》云:归于净土。’《净修捷要》云:‘大势至菩萨现居此界作大利乐，摄取不舍，令离三途，’《佛说阿弥陀经》云:‘若有善男子、善女人，闻是经受持者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念。’念佛之人有阿弥陀佛遣二十五位大菩萨于一切时、一切处护持行者，又有大势至菩萨威德摄受，复为一切诸佛之所护念，故能远离魔难，安稳修持，仗他力妙法，其他种种法门，末世修行，多诸障难，稍有执著，便失正见，皆依此法而得度脱。’‘此法’即指念佛法门。以此念佛法门，令众生即念而离念，巧入无念，故《疏钞》云:‘越三祗于一念，’一句弥陀圣号，横遍十方，能令具缚凡夫，即此妄心，持佛名号，换却亿劫妄想杂念。念得纯熟，直达圆教八地菩萨离一切心意识分别之无生法忍也。5.阅读下列材料（ 18分）材料一　　“……若使天下兼相爱，非相攻……视人之宝若其宝，谁窃？视人之身若其（1）、材料一　主张兼爱，认为民心的向背关系到国家的兴亡（或民贵君轻）；不应教条地遵循前代的传统。（4分）（2）、一是墨家；二是儒家；三是道家；四是法家。（4分）（3）、材料四的法家思想对当时影响最大；材料二的儒家思想对后世的影响最大。（4分）（4）理学、心学（各1分，朱熹、王阳明（各1分，（5）儒家思想有利于稳定社会秩序。6.阅读下面的文言文，完成后面题目。王筠字元礼，一字德柔，琅邪临沂人。筠幼警寤，七岁能属文。年十六，为B小题2:B小题3:(1)尚书令沈约，每当看到王筠的文章，赞叹吟诵玩味，认为（自己）赶不上（王筠）。（2）王筠天性宽弘敦厚，而且年轻时就有才华名望，在当时和刘孝绰一起被（世人）看重。博观慎取。小题5:7.文言文吴澄传阅读答案文言文阅读主要是通过翻译文章达到理解的目的，母亲怕他勤奋过度，不让他多读.澄候母亲就寝后，又燃灯读书.九岁与其他子弟参加乡校考试，吴澄总是名列前茅。致力于圣贤之学，曾参加进士考试，人民刚归附于蒙古,社会尚不安宁.乐安郑松邀他避居于布水谷.吴澄在那里著《孝经章句》,并校定《易》、《书》、《诗》、《春秋》、《仪礼》及《大戴记》、《小戴记》.侍御史程钜夫奉诏至江南求贤,吴澄被荐选至京师,但不久因母病辞归.钜夫奏请将吴澄所著各书置于国子监,以供诸生学习.元贞初年(1295),吴澄游学于龙兴时,每日听他讲经论史,记录其问答凡数千言.行省官员元明善,常以文学自负,但听了吴澄讲解《易》、《诗》、《书》、《春秋》诸经典的含义之后,同吴先生谈论学问“遂终身拜吴澄为师.左丞董士选把吴澄请到家中”极力向朝廷推荐,说他道德文章都优于常人.朝廷擢引他为应奉翰林文字,当地官府多次敦请,但不久辞职南归.以后又任命他为江西儒学副提举,朝廷召他为国子监丞.在此之前,以《朱子小学》等书教授国子生.吴澄到任后,每日清晨向学生授课.在下午休息期间,来向他请求解答《经》书中疑难者,接踵而至.澄根据学生的才能,直到深夜.无论寒暑都是如此.皇庆元年(1312),升吴澄为司业,以程纯公(程颢)《学校奏疏》、胡文定公(胡安国)《六学教法》、朱文公(朱熹)《学校贡举私议》为教材.教学分为四科,一曰经学：二曰行实,四曰治事.但这套教学计划未能实施.他常对学生说,朱子(熹)主要是在探求天理中得到学问“而陆子(象山)则以静心修养德性为主.如果求学不以德性修养为本：则必然偏重于语言文字,舍本逐末.若以德性修养为本,所以有人认为吴澄属于陆象山学派,违背许衡尊信朱子之本意.然而”这些议论者也并不知陆、朱之学是什么.吴澄辞司业之职而去,从学诸生中,有人不告假也随先生南行.不久,朝廷又召澄为集贤直学士,特授奉议大夫,催促迅速回京.但行至真州,因病不能继续前往.英宗即位,越级提升吴澄为翰林学士,进阶太中大夫.至治三年(1323)英宗驾崩,首命吴澄与平章政事张王圭、国子祭酒邓文原为讲官.朝廷修纂《英宗实录》,命吴澄主持其事.数月后《实录》修成,奉旨赐宴于国史院,向吴澄表示朝廷挽留之意,吴澄坚持不肯,宴罢立即出城乘舟南下.中书闻讯,回朝奏告皇帝说,吴澄是我朝名儒,德高望重的老臣.今告老还乡：朝廷亦不忍使他过于操劳“诏令加吴澄为资善大夫,赐金织文绮二件及钞五千贯.吴澄诲人不倦”直到明白为止.他对于中国古代文化的继承与发展,